TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:44:05 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第十五 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ thập ngũ 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別業品第四之三 phân biệt nghiệp phẩm đệ tứ chi tam 此別解脫靜慮無漏三種律儀。 thử biệt giải thoát tĩnh lự vô lậu tam chủng luật nghi 。 從彼得一亦餘二不。不爾。云何。頌曰。 tòng bỉ đắc nhất diệc dư nhị bất 。bất nhĩ 。vân hà 。tụng viết 。 　從一切二現　　得欲界律儀 　tùng nhất thiết nhị hiện 　　đắc dục giới luật nghi 　從根本恒時　　得靜慮無漏 　tùng căn bản hằng thời 　　đắc tĩnh lự vô lậu 論曰。欲界律儀。謂別解脫。 luận viết 。dục giới luật nghi 。vị biệt giải thoát 。 此從一切根本業道及從加行後起而得。從二得者。 thử tùng nhất thiết căn bản nghiệp đạo cập tùng gia hạnh/hành/hàng hậu khởi nhi đắc 。tùng nhị đắc giả 。 謂從二類。即情非情性罪遮罪。從現得者。 vị tùng nhị loại 。tức Tình phi tình tánh tội già tội 。tùng hiện đắc giả 。 謂從現世蘊處界得。非從去來。 vị tùng hiện thế uẩn xứ giới đắc 。phi tùng khứ lai 。 由此律儀有情處轉。去來非是有情處故。 do thử luật nghi hữu tình xứ/xử chuyển 。khứ lai phi thị hữu tình xứ/xử cố 。 若得靜慮無漏律儀。應知但從根本業道。 nhược/nhã đắc tĩnh lự vô lậu luật nghi 。ứng tri đãn tùng căn bản nghiệp đạo 。 尚不從彼加行後起得此律儀況從遮罪。從恒時者。 thượng bất tòng bỉ gia hạnh/hành/hàng hậu khởi đắc thử luật nghi huống tùng già tội 。tùng hằng thời giả 。 謂從過去現在未來蘊處界得。 vị tùng quá khứ hiện tại vị lai uẩn xứ giới đắc 。 由此差別應作四句。 do thử sái biệt ưng tác tứ cú 。 有蘊處界從彼唯得別解律儀非餘二等。第一句者。 hữu uẩn xứ giới tòng bỉ duy đắc biệt giải luật nghi phi dư nhị đẳng 。đệ nhất cú giả 。 謂從現世加行後起及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。 vị tùng hiện thế gia hạnh/hành/hàng hậu khởi cập chư già tội 。đệ nhị cú giả 。vị tùng khứ lai căn bản nghiệp đạo 。 第三句者。謂從現世根本業道。第四句者。 đệ tam cú giả 。vị tùng hiện thế căn bản nghiệp đạo 。đệ tứ cú giả 。 謂從去來加行後起。 vị tùng khứ lai gia hạnh/hành/hàng hậu khởi 。 非於正得善律儀時可有現世惡業道等。是故應言從現處得。 phi ư chánh đắc thiện luật nghi thời khả hữu hiện thế ác nghiệp đạo đẳng 。thị cố ưng ngôn tùng hiện xứ/xử đắc 。 理應但說防護未來。定不應言防護過現。 lý ưng đãn thuyết phòng hộ vị lai 。định bất ưng ngôn phòng hộ quá/qua hiện 。 諸有獲得律不律儀。 chư hữu hoạch đắc luật bất luật nghi 。 從一切有情支因有異不。此定有異相云何。頌曰。 tùng nhất thiết hữu tình chi nhân hữu dị bất 。thử định hữu dị tướng vân hà 。tụng viết 。 　律從諸有情　　支因說不定 　luật tùng chư hữu tình 　　chi nhân thuyết bất định 　不律從一切　　有情支非因 　bất luật tùng nhất thiết 　　hữu tình chi phi nhân 論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。 luận viết 。luật nghi định tùng nhất thiết hữu tình đắc 。vô thiểu phần lý 。 支因說不定。支不定者。 chi nhân thuyết bất định 。chi bất định giả 。 有從一切得謂苾芻律儀。有從四支得謂所餘律儀。 hữu tùng nhất thiết đắc vị Bật-sô luật nghi 。hữu tùng tứ chi đắc vị sở dư luật nghi 。 唯根本業道名律儀支故。因不定者。 duy căn bản nghiệp đạo danh luật nghi chi cố 。nhân bất định giả 。 謂或有義從一切因。或約餘義唯許從一。從一切者。 vị hoặc hữu nghĩa tùng nhất thiết nhân 。hoặc ước dư nghĩa duy hứa tùng nhất 。tùng nhất thiết giả 。 謂從無貪瞋癡。必俱起故。唯從一者。 vị tùng vô tham sân si 。tất câu khởi cố 。duy tùng nhất giả 。 謂從下中上心。不俱起故。此中且就後三因說。 vị tùng hạ trung thượng tâm 。bất câu khởi cố 。thử trung thả tựu hậu tam nhân thuyết 。 或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。 hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả 。ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi 。 非一切支非一切因。謂以下心或中或上。 phi nhất thiết chi phi nhất thiết nhân 。vị dĩ hạ tâm hoặc trung hoặc thượng 。 受近事勤策戒。或有一類住律儀者。 thọ/thụ cận sự cần sách giới 。hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả 。 於一切有情得律儀。由一切支非一切因。 ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi 。do nhất thiết chi phi nhất thiết nhân 。 謂以下心或中或上。受苾芻戒。 vị dĩ hạ tâm hoặc trung hoặc thượng 。thọ/thụ Bí-sô giới 。 或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。 hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả 。ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi 。 由一切支及一切因。謂以三心受近事勤策苾芻戒。 do nhất thiết chi cập nhất thiết nhân 。vị dĩ tam tâm thọ/thụ cận sự cần sách Bí-sô giới 。 或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。 hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả 。ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi 。 由一切因非一切支。 do nhất thiết nhân phi nhất thiết chi 。 謂以三心受近事近住勤策戒。無有不遍。於諸有情得律儀者。 vị dĩ tam tâm thọ/thụ cận sự cận trụ cần sách giới 。vô hữu bất biến 。ư chư hữu tình đắc luật nghi giả 。 以於一切諸有情所住善意樂方得律儀。 dĩ ư nhất thiết chư hữu tình sở trụ thiện ý lạc phương đắc luật nghi 。 異則不然。以惡意樂不全息故。 dị tức bất nhiên 。dĩ ác ý lạc bất toàn tức cố 。 若人不作五種定限方可受得別解律儀。 nhược/nhã nhân bất tác ngũ chủng định hạn phương khả thọ/thụ đắc biệt giải luật nghi 。 謂有情支處時緣定。有情定者。 vị hữu tình chi xứ/xử thời duyên định 。hữu tình định giả 。 念我唯於某類有情當離殺等。言支定者。 niệm ngã duy ư mỗ loại hữu tình đương ly sát đẳng 。ngôn chi định giả 。 念我唯於某律儀支當持不犯。言處定者。 niệm ngã duy ư mỗ luật nghi chi đương trì bất phạm 。ngôn xứ/xử định giả 。 念我唯住某類方域當離殺等。言時定者。 niệm ngã duy trụ mỗ loại phương vực đương ly sát đẳng 。ngôn thời định giả 。 念我唯於一月等時能離殺等。言緣定者。 niệm ngã duy ư nhất nguyệt đẳng thời năng ly sát đẳng 。ngôn duyên định giả 。 念我唯除鬪戰等緣能離殺等。如是受者不得律儀。 niệm ngã duy trừ đấu chiến đẳng duyên năng ly sát đẳng 。như thị thọ/thụ giả bất đắc luật nghi 。 但得律儀相似妙行。於非所能境如何得律儀。 đãn đắc luật nghi tương tự diệu hạnh/hành/hàng 。ư phi sở năng cảnh như hà đắc luật nghi 。 由普於有情發起增上不損命意樂故得律儀。 do phổ ư hữu tình phát khởi tăng thượng bất tổn mạng ý lạc cố đắc luật nghi 。 毘婆沙師有作是說。 tỳ bà sa sư hữu tác thị thuyết 。 若謂一向於所能境方可受得別解律儀。則此律儀應有增減。 nhược/nhã vị nhất hướng ư sở năng cảnh phương khả thọ/thụ đắc biệt giải luật nghi 。tức thử luật nghi ưng hữu tăng giảm 。 以所能境與非所能二類有情有轉易故。 dĩ sở năng cảnh dữ phi sở năng nhị loại hữu tình hữu chuyển dịch cố 。 如是便有別解律儀離得捨緣有得捨過。 như thị tiện hữu biệt giải luật nghi ly đắc xả duyên hữu đắc xả quá/qua 。 彼說不然。 bỉ thuyết bất nhiên 。 如生草等先無後起或起已枯於彼律儀無增無減。能不能境所得律儀。 như sanh thảo đẳng tiên vô hậu khởi hoặc khởi dĩ khô ư bỉ luật nghi vô tăng vô giảm 。năng bất năng cảnh sở đắc luật nghi 。 境轉易時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。 cảnh chuyển dịch thời lệ diệc ưng nhĩ 。bỉ ngôn bất nhĩ 。sở dĩ giả hà 。 以諸有情前後性等草等前後性不同故。 dĩ chư hữu tình tiền hậu tánh đẳng thảo đẳng tiền hậu tánh bất đồng cố 。 若爾有情般涅槃已。如前性類今時既無。 nhược nhĩ hữu tình Bát Niết Bàn dĩ 。như tiền tánh loại kim thời ký vô 。 於彼律儀如何無減。故如是釋於理不然。 ư bỉ luật nghi như hà vô giảm 。cố như thị thích ư lý bất nhiên 。 前所說因於理為善。若爾前佛及所度生已涅槃者。 tiền sở thuyết nhân ư lý vi/vì/vị thiện 。nhược nhĩ tiền Phật cập sở độ sanh dĩ Niết-Bàn giả 。 後佛於彼既不發得別解律儀。 hậu Phật ư bỉ ký bất phát đắc biệt giải luật nghi 。 如何尸羅無減前過。 như hà thi-la vô giảm tiền quá/qua 。 以一切佛別解律儀皆從一切有情處得。設彼有情今猶在者。 dĩ nhất thiết Phật biệt giải luật nghi giai tùng nhất thiết hữu tình xứ/xử đắc 。thiết bỉ hữu tình kim do tại giả 。 後佛從彼亦得律儀。故後尸羅無減前過。 hậu Phật tòng bỉ diệc đắc luật nghi 。cố hậu thi-la vô giảm tiền quá/qua 。 已說從彼得諸律儀。得不律儀定從一切有情業道。 dĩ thuyết tòng bỉ đắc chư luật nghi 。đắc bất luật nghi định tùng nhất thiết hữu tình nghiệp đạo 。 無少分境及不具支不律儀者。 vô thiểu phần cảnh cập bất cụ chi bất luật nghi giả 。 此定無有由一切因。下品等心無俱起故。 thử định vô hữu do nhất thiết nhân 。hạ phẩm đẳng tâm vô câu khởi cố 。 若有一類由下品心得不律儀。 nhược hữu nhất loại do hạ phẩm tâm đắc bất luật nghi 。 後於異時由上品心斷眾生命。彼但成就下不律儀。 hậu ư dị thời do thượng phẩm tâm đoạn chúng sanh mạng 。bỉ đãn thành tựu hạ bất luật nghi 。 亦成殺生上品表等。中品上品例此應知。 diệc thành sát sanh thượng phẩm biểu đẳng 。trung phẩm thượng phẩm lệ thử ứng tri 。 此中何名不律儀者。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚。 thử trung hà danh bất luật nghi giả 。vị chư đồ dương đồ kê đồ trư bộ điểu bộ ngư 。 獵獸劫盜魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。 liệp thú kiếp đạo khôi quái điển ngục 。phược long chử cẩu cập ta 弶đẳng 。 等言類顯王典刑罰及餘聽察斷罪等人。 đẳng ngôn loại hiển Vương điển hình phạt cập dư thính sát đoạn tội đẳng nhân 。 但恒有害心名不律儀者。由彼一類住不律儀。 đãn hằng hữu hại tâm danh bất luật nghi giả 。do bỉ nhất loại trụ/trú bất luật nghi 。 或有不律儀名不律儀者。言屠羊者。 hoặc hữu bất luật nghi danh bất luật nghi giả 。ngôn đồ dương giả 。 謂為活命要期盡壽恒欲害羊。 vị vi/vì/vị hoạt mạng yếu kỳ tận thọ hằng dục hại dương 。 餘隨所應當知亦爾。遍於有情界得諸律儀其理可爾。 dư tùy sở ưng đương tri diệc nhĩ 。biến ư hữu tình giới đắc chư luật nghi kỳ lý khả nhĩ 。 由普欲利樂勝阿世耶而受得故。 do phổ dục lợi lạc thắng A-thế-da nhi thọ/thụ đắc cố 。 非屠羊等不律儀人於己至親有損害意。 phi đồ dương đẳng bất luật nghi nhân ư kỷ chí thân hữu tổn hại ý 。 乃至為救自身命緣亦不欲殺。 nãi chí vi/vì/vị cứu tự thân mạng duyên diệc bất dục sát 。 如何可說普於一切得不律儀。 như hà khả thuyết phổ ư nhất thiết đắc bất luật nghi 。 由彼至親若為羊等於彼亦可有損害心。既知至親現非羊等。 do bỉ chí thân nhược/nhã vi/vì/vị dương đẳng ư bỉ diệc khả hữu tổn hại tâm 。ký tri chí thân hiện phi dương đẳng 。 如何於彼可有害心。又聖必無作羊等理。 như hà ư bỉ khả hữu hại tâm 。hựu Thánh tất vô tác dương đẳng lý 。 如何於彼得不律儀。若觀未來羊等自體。 như hà ư bỉ đắc bất luật nghi 。nhược/nhã quán vị lai dương đẳng tự thể 。 於現相續得不律儀。 ư hiện tướng tục đắc bất luật nghi 。 是則羊等於未來世亦有至親及聖自體。於彼決定無損害心。 thị tắc dương đẳng ư vị lai thế diệc hữu chí thân cập Thánh tự thể 。ư bỉ quyết định vô tổn hại tâm 。 是則應觀未來自體。不於現在得不律儀。 thị tắc ưng quán vị lai tự thể 。bất ư hiện tại đắc bất luật nghi 。 於羊等現身既有害意。如何不於彼得不律儀。 ư dương đẳng hiện thân ký hữu hại ý 。như hà bất ư bỉ đắc bất luật nghi 。 於母等現身既無害意。如何亦於彼得不律儀。 ư mẫu đẳng hiện thân ký vô hại ý 。như hà diệc ư bỉ đắc bất luật nghi 。 於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人。 ư đẳng sự trung ưng cầu dị lý 。hựu đồ dương đẳng bất luật nghi nhân 。 於一生中不與不取。 ư nhất sanh trung bất dữ bất thủ 。 於己妻妾住知足心。瘂不能言無語四過。 ư kỷ thê thiếp trụ/trú tri túc tâm 。ngọng bất năng ngôn vô ngữ tứ quá 。 如何彼亦得具支不律儀。彼遍損善阿世耶故。 như hà bỉ diệc đắc cụ chi bất luật nghi 。bỉ biến tổn thiện A-thế-da cố 。 雖瘂不言而身表語所欲說義故得具支。 tuy ngọng bất ngôn nhi thân biểu ngữ sở dục thuyết nghĩa cố đắc cụ chi 。 若爾彼人或時先受二三學處。後但受殺。 nhược nhĩ bỉ nhân hoặc thời tiên thọ/thụ nhị tam học xứ/xử 。hậu đãn thọ/thụ sát 。 於餘不損善阿世耶。如何具發七支惡戒。 ư dư bất tổn thiện A-thế-da 。như hà cụ phát thất chi ác giới 。 毘婆沙者作如是言。 tỳ bà sa giả tác như thị ngôn 。 必無缺支及餘一分可得名住不律儀人。經部諸師作如是說。 tất vô khuyết chi cập dư nhất phân khả đắc danh trụ/trú bất luật nghi nhân 。Kinh bộ chư sư tác như thị thuyết 。 隨所期限支具不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。 tùy sở kỳ hạn chi cụ bất cụ cập toàn phần nhất phân giai đắc bất luật nghi 。luật nghi diệc nhiên 。 唯除八戒。 duy trừ bát giới 。 由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。已說從彼得不律儀。 do tùy bỉ lượng thiện ác thi-la tánh tướng tướng vi hỗ tương già cố 。dĩ thuyết tòng bỉ đắc bất luật nghi 。 得不律儀及餘無表。如何方便未說當說。頌曰。 đắc bất luật nghi cập dư vô biểu 。như hà phương tiện vị thuyết đương thuyết 。tụng viết 。 　諸得不律儀　　由作及誓受 　chư đắc bất luật nghi 　　do tác cập thệ thọ 　得所餘無表　　由田受重行 　đắc sở dư vô biểu 　　do điền thọ/thụ trọng hạnh/hành/hàng 論曰。諸不律儀由二因得。 luận viết 。chư bất luật nghi do nhị nhân đắc 。 一者生在不律儀家。由初現行殺等加行。 nhất giả sanh tại bất luật nghi gia 。do sơ hiện hành sát đẳng gia hạnh/hành/hàng 。 二者雖復生在餘家。由初要期受殺等事。 nhị giả tuy phục sanh tại dư gia 。do sơ yếu kỳ thọ/thụ sát đẳng sự 。 謂我當作如是事業。以求財物養活自身。 vị ngã đương tác như thị sự nghiệp 。dĩ cầu tài vật dưỡng hoạt tự thân 。 當於爾時便發惡戒。得餘無表由三種因。一者由田。 đương ư nhĩ thời tiện phát ác giới 。đắc dư vô biểu do tam chủng nhân 。nhất giả do điền 。 謂於如是諸福田所施園林等。 vị ư như thị chư phước điền sở thí viên lâm đẳng 。 彼善無表初施便生。如說有依諸福業事。二者由受。 bỉ thiện vô biểu sơ thí tiện sanh 。như thuyết hữu y chư phước nghiệp sự 。nhị giả do thọ/thụ 。 謂自誓言。若未禮佛不先食等。或作誓限。 vị tự thệ ngôn 。nhược/nhã vị lễ Phật bất tiên thực/tự đẳng 。hoặc tác thệ hạn 。 於齋日月半月及年常施食施。三由重行。 ư trai nhật nguyệt bán nguyệt cập niên thường thí thực/tự thí 。tam do trọng hạnh/hành/hàng 。 謂起如是殷重作意行善行惡。 vị khởi như thị ân trọng tác ý hạnh/hành/hàng thiện hạnh/hành/hàng ác 。 由此三因起餘無表。如是已說得律儀等。 do thử tam nhân khởi dư vô biểu 。như thị dĩ thuyết đắc luật nghi đẳng 。 捨律儀等未說當說。具云何捨別解律儀。頌曰。 xả luật nghi đẳng vị thuyết đương thuyết 。cụ vân hà xả biệt giải luật nghi 。tụng viết 。 　捨別解調伏　　由故捨命終 　xả biệt giải điều phục 　　do cố xả mạng chung 　及二形俱生　　斷善根夜盡 　cập nhị hình câu sanh 　　đoạn thiện căn dạ tận 　有說由犯重　　餘說由法滅 　hữu thuyết do phạm trọng 　　dư thuyết do pháp diệt 　伽濕彌羅說　　犯二如負財 　già thấp di La thuyết 　　phạm nhị như phụ tài 論曰。言調伏者意顯律儀。 luận viết 。ngôn điều phục giả ý hiển luật nghi 。 由此能令根調伏故。唯除近住所餘七種別解律儀。 do thử năng lệnh căn điều phục cố 。duy trừ cận trụ sở dư thất chủng biệt giải luật nghi 。 由四緣捨。 do tứ duyên xả 。 一由意樂對有解人發有表業捨學處故。二由棄捨眾同分故。 nhất do ý lạc đối hữu giải nhân phát hữu biểu nghiệp xả học xứ cố 。nhị do khí xả chúng đồng phần cố 。 三由二形俱時生故。四由所因善根斷故。 tam do nhị hình câu thời sanh cố 。tứ do sở nhân thiện căn đoạn cố 。 捨近住戒由前四緣及由夜盡。 xả cận trụ giới do tiền tứ duyên cập do dạ tận 。 是故總說別解律儀由五緣捨。何緣捨戒由此五緣。 thị cố tổng thuyết biệt giải luật nghi do ngũ duyên xả 。hà duyên xả giới do thử ngũ duyên 。 與受相違表業生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。 dữ thọ/thụ tướng vi biểu nghiệp sanh cố 。sở y xả cố 。sở y biến cố 。sở nhân đoạn cố 。 過期限故。有餘部說。於四極重感墮罪中。 quá kỳ hạn cố 。hữu dư bộ thuyết 。ư tứ cực trọng cảm đọa tội trung 。 若隨犯一亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言。 nhược/nhã tùy phạm nhất diệc xả cần sách Bật-sô luật nghi 。hữu dư bộ ngôn 。 由正法滅亦能令捨別解律儀。 do chánh pháp diệt diệc năng lệnh xả biệt giải luật nghi 。 以法滅時一切學處結界羯磨皆止息故。 dĩ pháp diệt thời nhất thiết học xứ kết giới Yết-ma giai chỉ tức cố 。 迦濕彌羅國毘婆沙師言。犯根本罪時不捨出家戒。 Ca thấp di la quốc tỳ bà sa sư ngôn 。phạm căn bản tội thời bất xả xuất gia giới 。 所以然者。非犯一邊一切律儀應遍捨故。 sở dĩ nhiên giả 。phi phạm nhất biên nhất thiết luật nghi ưng biến xả cố 。 非犯餘罪有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。 phi phạm dư tội hữu đoạn thi-la 。nhiên hữu nhị danh 。vị trì phạm giới 。 如有財者負他債時名為富人及負債者。 như hữu tài giả phụ tha trái thời danh vi phú nhân cập phụ trái giả 。 若於所犯發露悔除名具尸羅。不名犯戒。 nhược/nhã ư sở phạm phát lộ hối trừ danh cụ thi-la 。bất danh phạm giới 。 如還債已但名富人。 như hoàn trái dĩ đãn danh phú nhân 。 若爾何緣薄伽梵說犯四重者不名苾芻。不名沙門非釋迦子。 nhược nhĩ hà duyên Bạc Già Phạm thuyết phạm tứ trọng giả bất danh Bí-sô 。bất danh Sa Môn phi Thích Ca tử 。 破苾芻體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。 phá Bí-sô thể hại Sa Môn tánh 。hoại diệt đọa lạc lập tha thắng danh 。 依勝義苾芻密意作是說。此言兇勃。 y thắng nghĩa Bí-sô mật ý tác thị thuyết 。thử ngôn hung bột 。 兇勃者何。 hung bột giả hà 。 謂於世尊了義所說以別義釋令成不了。與多煩惱者為犯重罪緣。 vị ư Thế Tôn liễu nghĩa sở thuyết dĩ iệt nghĩa thích lệnh thành bất liễu 。dữ đa phiền não giả vi/vì/vị phạm trọng tội duyên 。 寧知此言是了義說。由律自釋有四苾芻。一名想苾芻。 ninh tri thử ngôn thị liễu nghĩa thuyết 。do luật tự thích hữu tứ Bí-sô 。nhất danh tưởng Bí-sô 。 二自稱苾芻。三乞匃苾芻。四破惑苾芻。 nhị tự xưng Bí-sô 。tam khất cái Bí-sô 。tứ phá hoặc Bí-sô 。 此義中言非苾芻者。 thử nghĩa trung ngôn phi Bí-sô giả 。 謂非白四羯磨受具足戒苾芻。非此苾芻先是勝義。 vị phi bạch tứ yết ma thọ/thụ cụ túc giới Bí-sô 。phi thử Bí-sô tiên thị thắng nghĩa 。 後由犯重成非苾芻。故知此言是了義說。然彼所說。 hậu do phạm trọng thành phi Bí-sô 。cố tri thử ngôn thị liễu nghĩa thuyết 。nhiên bỉ sở thuyết 。 非犯一邊一切律儀應遍捨者。 phi phạm nhất biên nhất thiết luật nghi ưng biến xả giả 。 彼言便是徵詰大師。大師此中立如是喻。 bỉ ngôn tiện thị trưng cật Đại sư 。Đại sư thử trung lập như thị dụ 。 如多羅樹若被斷頭必不復能生長廣大。 như Ta-la thụ nhược/nhã bị đoạn đầu tất bất phục năng sanh trường/trưởng quảng đại 。 諸苾芻等犯重亦然。大師此中喻顯何義。 chư Bí-sô đẳng phạm trọng diệc nhiên 。Đại sư thử trung dụ hiển hà nghĩa 。 意顯於戒隨犯一邊根本重罪。 ý hiển ư giới tùy phạm nhất biên căn bản trọng tội 。 令餘所受必不復能生長廣大。謂彼毀犯諸重罪時。 lệnh dư sở thọ tất bất phục năng sanh trường/trưởng quảng đại 。vị bỉ hủy phạm chư trọng tội thời 。 違越苾芻根本行故。與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷。 vi việt Bí-sô căn bản hạnh/hành/hàng cố 。dữ cực mãnh lợi vô tàm vô quý cộng tướng ứng cố 。hạnh/hành/hàng căn ký đoạn 。 理應遍捨一切律儀。 lý ưng biến xả nhất thiết luật nghi 。 又犯重人世尊不許食僧祇食下至一摶。 hựu phạm trọng nhân Thế Tôn bất hứa thực/tự tăng kì thực/tự hạ chí nhất đoàn 。 踐毘訶羅一足跟地。擯出一切苾芻事業。 tiễn tỳ ha la nhất túc cân địa 。bấn xuất nhất thiết Bí-sô sự nghiệp 。 大師依彼說如是言。應速拔除稻禾稗莠。 Đại sư y bỉ thuyết như thị ngôn 。ưng tốc bạt trừ đạo hòa bại dửu 。 應速簡棄腐朽棟梁。應速簸颺種中穅秕。 ưng tốc giản khí hủ hủ đống lương 。ưng tốc bá dương chủng trung khang bỉ 。 如是應速驅擯眾中實非苾芻稱苾芻者。 như thị ưng tốc khu bấn chúng trung thật phi Bí-sô xưng Bí-sô giả 。 彼苾芻體其相如何。隨相是何體必應有。 bỉ Bí-sô thể kỳ tướng như hà 。tùy tướng thị hà thể tất ưng hữu 。 以世尊說准他當知有四沙門。更無第五。所言四者。 dĩ Thế Tôn thuyết chuẩn tha đương tri hữu tứ Sa Môn 。cánh vô đệ ngũ 。sở ngôn tứ giả 。 一勝道沙門。二示道沙門。三命道沙門。 nhất thắng đạo Sa Môn 。nhị thị đạo Sa Môn 。tam mạng đạo sa môn 。 四污道沙門。 tứ ô đạo Sa Môn 。 雖有此說而彼唯有餘沙門相故名沙門。如被燒材假鸚鵡(此/束)涸池敗種火輪死人。 tuy hữu thử thuyết nhi bỉ duy hữu dư Sa Môn tướng cố danh Sa Môn 。như bị thiêu tài giả anh vũ (thử /thúc )hạc trì bại chủng hỏa luân tử nhân 。 若犯重人非苾芻者。則應無有授學苾芻。 nhược/nhã phạm trọng nhân phi Bí-sô giả 。tức ưng vô hữu thọ/thụ học Bí-sô 。 不說犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。 bất thuyết phạm trọng nhân giai thành tha thắng tội 。đãn thành tha thắng tội 。 定說非苾芻。謂或有人相續殊勝。 định thuyết phi Bí-sô 。vị hoặc hữu nhân tướng tục thù thắng 。 雖犯極重戒而非他勝罪。由彼無有一念覆心。 tuy phạm cực trọng giới nhi phi tha thắng tội 。do bỉ vô hữu nhất niệm phước tâm 。 法主世尊制立如是。若犯他勝便非苾芻。 pháp chủ Thế Tôn chế lập như thị 。nhược/nhã phạm tha thắng tiện phi Bí-sô 。 何不重令出家受戒。 hà bất trọng lệnh xuất gia thọ/thụ giới 。 由彼相續已為極重無慚愧懷。無力能發出家律儀。如蕉種故。 do bỉ tướng tục dĩ vi/vì/vị cực trọng vô tàm quý hoài 。vô lực năng phát xuất gia luật nghi 。như tiêu chủng cố 。 非觀彼有苾芻律儀故。不重令出家受戒。 phi quán bỉ hữu Bật-sô luật nghi cố 。bất trọng lệnh xuất gia thọ/thụ giới 。 所以然者。 sở dĩ nhiên giả 。 設彼後時謂是苾芻更捨所學亦不許彼重出家故。於此無義苦救何為。 thiết bỉ hậu thời vị thị Bí-sô cánh xả sở học diệc bất hứa bỉ trọng xuất gia cố 。ư thử vô nghĩa khổ cứu hà vi/vì/vị 。 若如是人猶有苾芻性。 nhược như thị nhân do hữu Bí-sô tánh 。 應自歸禮如是類苾芻。正法滅時雖無一切結界羯磨及毘奈耶。 ưng tự quy lễ như thị loại Bí-sô 。chánh pháp diệt thời tuy vô nhất thiết kết giới Yết-ma cập tỳ nại da 。 未得律儀無新得理。而先得者無有捨義。 vị đắc luật nghi vô tân đắc lý 。nhi tiên đắc giả vô hữu xả nghĩa 。 靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌曰。 tĩnh lự vô lậu nhị luật nghi đẳng 。vân hà đương xả 。tụng viết 。 　捨定生善法　　由易地退等 　xả định sanh thiện Pháp 　　do dịch địa thoái đẳng 　捨聖由得果　　練根及退失 　xả Thánh do đắc quả 　　luyện căn cập thoái thất 論曰。諸靜慮地所繫善法由二緣捨。 luận viết 。chư tĩnh lự địa sở hệ thiện Pháp do nhị duyên xả 。 一由易地。謂從下地生上地時。 nhất do dịch địa 。vị tòng hạ địa sanh thượng địa thời 。 或上地沒來生下地。二由得退。 hoặc thượng địa một lai sanh hạ địa 。nhị do đắc thoái 。 謂從已獲勝定功德還退失時。 vị tùng dĩ hoạch thắng định công đức hoàn thoái thất thời 。 等言為顯捨眾同分亦捨少分殊勝善根。如色界中所有善法由易地退捨。 đẳng ngôn vi/vì/vị hiển xả chúng đồng phần diệc xả thiểu phần thù thắng thiện căn 。như sắc giới trung sở hữu thiện Pháp do dịch địa thoái xả 。 無色界亦然。唯無律儀與色界異。 vô sắc giới diệc nhiên 。duy vô luật nghi dữ sắc giới dị 。 無漏善法由三緣捨。 vô lậu thiện Pháp do tam duyên xả 。 一由得果謂得果時捨前向道及果道故。二由練根。 nhất do đắc quả vị đắc quả thời xả tiền hướng đạo cập quả đạo cố 。nhị do luyện căn 。 謂練根位由得利道捨鈍道故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。 vị luyện căn vị do đắc lợi đạo xả độn đạo cố 。tam do thoái thất 。vị đắc thoái thời thoái thất quả đạo thắng quả đạo cố 。 如是已說捨諸律儀。不律儀云何捨。頌曰。 như thị dĩ thuyết xả chư luật nghi 。bất luật nghi vân hà xả 。tụng viết 。 　捨惡戒由死　　得戒二形生 　xả ác giới do tử 　　đắc giới nhị hình sanh 論曰。諸不律儀由三緣捨。 luận viết 。chư bất luật nghi do tam duyên xả 。 一者由死捨所依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。 nhất giả do tử xả sở y cố 。nhị do đắc giới 。vị nhược/nhã thọ/thụ đắc biệt giải luật nghi 。 或由獲得靜慮律儀惡戒便捨。 hoặc do hoạch đắc tĩnh lự luật nghi ác giới tiện xả 。 由因緣力得律儀時。諸不律儀一切皆斷。 do nhân duyên lực đắc luật nghi thời 。chư bất luật nghi nhất thiết giai đoạn 。 以善惡戒其性相違。善戒於中勢力強故。 dĩ thiện ác giới kỳ tánh tướng vi 。thiện giới ư trung thế lực cường cố 。 三由相續二形俱生。以於爾時所依變故。住惡戒者。 tam do tướng tục nhị hình câu sanh 。dĩ ư nhĩ thời sở y biến cố 。trụ/trú ác giới giả 。 雖或有時起不作思捨刀網等。 tuy hoặc hữu thời khởi bất tác tư xả đao võng đẳng 。 若不受得諸善律儀。諸不律儀無容棄捨。 nhược/nhã bất thọ/thụ đắc chư thiện luật nghi 。chư bất luật nghi vô dung khí xả 。 譬如雖避發病因緣。不服良藥病終難愈。不律儀者。 thí như tuy tị phát bệnh nhân duyên 。bất phục lương dược bệnh chung nạn/nan dũ 。bất luật nghi giả 。 受近住戒至夜盡位捨律儀時。為得不律儀。 thọ/thụ cận trụ giới chí dạ tận vị xả luật nghi thời 。vi/vì/vị đắc bất luật nghi 。 為名處中者。有餘師說。得不律儀。 vi/vì/vị danh xứ trung giả 。hữu dư sư thuyết 。đắc bất luật nghi 。 惡阿世耶非永捨故。如停熱鐵赤滅青生。有餘師言。 ác A-thế-da phi vĩnh xả cố 。như đình nhiệt thiết xích diệt thanh sanh 。hữu dư sư ngôn 。 若不更作無緣令彼得不律儀。 nhược/nhã bất cánh tác vô duyên lệnh bỉ đắc bất luật nghi 。 以不律儀依表得故。處中無表捨復云何。頌曰。 dĩ ất luật nghi y biểu đắc cố 。xứ trung vô biểu xả phục vân hà 。tụng viết 。 　捨中由受勢　　作事壽根斷 　xả trung do thọ/thụ thế 　　tác sự thọ căn đoạn 論曰。處中無表捨由六緣。 luận viết 。xứ trung vô biểu xả do lục duyên 。 一由受心斷壞故捨。謂捨所受。作是念言。 nhất do thọ/thụ tâm đoạn hoại cố xả 。vị xả sở thọ 。tác thị niệm ngôn 。 我從今時棄先所受。二由勢力斷壞故捨。 ngã tùng kim thời khí tiên sở thọ 。nhị do thế lực đoạn hoại cố xả 。 謂由淨信煩惱勢力所引無表。 vị do tịnh tín phiền não thế lực sở dẫn vô biểu 。 彼二限勢若斷壞時無表便捨。如所放箭及陶家輪。 bỉ nhị hạn thế nhược/nhã đoạn hoại thời vô biểu tiện xả 。như sở phóng tiến cập đào gia luân 。 弦等勢力盡時便止。三由作業斷壞故捨。 huyền đẳng thế lực tận thời tiện chỉ 。tam do tác nghiệp đoạn hoại cố xả 。 謂如所受後更不作。四由事物斷壞故捨。事物者何。 vị như sở thọ hậu cánh bất tác 。tứ do sự vật đoạn hoại cố xả 。sự vật giả hà 。 謂所捨施寺舍敷具制多園林。 vị sở xả thí tự xá phu cụ chế đa viên lâm 。 及所施為罝網等事。五由壽命斷壞故捨。 cập sở thí vi/vì/vị ta võng đẳng sự 。ngũ do thọ mạng đoạn hoại cố xả 。 謂所依止有轉易故。六由善根斷壞故捨。 vị sở y chỉ hữu chuyển dịch cố 。lục do thiện căn đoạn hoại cố xả 。 謂起加行斷善根時。便捨善根所引無表。 vị khởi gia hạnh/hành/hàng đoạn thiện căn thời 。tiện xả thiện căn sở dẫn vô biểu 。 欲非色善及餘一切非色染法捨。復云何。頌曰。 dục phi sắc thiện cập dư nhất thiết phi sắc nhiễm pháp xả 。phục vân hà 。tụng viết 。 　捨欲非色善　　由根斷上生 　xả dục phi sắc thiện 　　do căn đoạn thượng sanh 　由對治道生　　捨諸非色染 　do đối trì đạo sanh 　　xả chư phi sắc nhiễm 論曰。欲界一切非色善法捨由二緣。 luận viết 。dục giới nhất thiết phi sắc thiện Pháp xả do nhị duyên 。 一斷善根。二生上界。三界一切非色染法捨由一緣。 nhất đoạn thiện căn 。nhị sanh thượng giới 。tam giới nhất thiết phi sắc nhiễm pháp xả do nhất duyên 。 謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。 vị bỉ đãn do đối trì đạo khởi 。nhược/nhã thử phẩm loại năng đoạn Đạo sanh 。 當捨此中所有煩惱及彼助伴。非餘方便。 đương xả thử trung sở hữu phiền não cập bỉ trợ bạn 。phi dư phương tiện 。 善惡律儀何有情有。頌曰。 thiện ác luật nghi hà hữu tình hữu 。tụng viết 。 　惡戒人除北　　二黃門二形 　ác giới nhân trừ Bắc 　　nhị hoàng môn nhị hình 　律儀亦在天　　唯人具三種 　luật nghi diệc tại Thiên 　　duy nhân cụ tam chủng 　生欲天色界　　有靜慮律儀 　sanh dục thiên sắc giới 　　hữu tĩnh lự luật nghi 　無漏并無色　　除中定無想 　vô lậu tinh vô sắc 　　trừ trung định vô tưởng 論曰。唯於人趣有不律儀。 luận viết 。duy ư nhân thú hữu bất luật nghi 。 然除北洲唯三方有。於三洲內。 nhiên trừ Bắc châu duy tam phương hữu 。ư tam châu nội 。 復除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂於人中除前所除。 phục trừ phiến trỉ cập bán trạch ca cụ nhị hình giả 。luật nghi diệc nhĩ 。vị ư nhân trung trừ tiền sở trừ 。 并天亦有。故於二趣容有律儀。 tinh Thiên diệc hữu 。cố ư nhị thú dung hữu luật nghi 。 復以何緣知扇搋等所有相續非律儀依。 phục dĩ hà duyên tri phiến trỉ đẳng sở hữu tướng tục phi luật nghi y 。 由經律中有誠證故。謂契經說。佛告大名。 do Kinh luật trung hữu thành chứng cố 。vị khế Kinh thuyết 。Phật cáo Đại danh 。 諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法僧起殷淨心。 chư hữu tại gia bạch y nam tử nam căn thành tựu 。quy Phật pháp tăng khởi ân tịnh tâm 。 發誠諦語自稱我是鄔波索迦。 phát thành đế ngữ tự xưng ngã thị ô ba tác ca 。 願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。 nguyện tôn ức trì từ bi hộ niệm 。tề thị danh viết ô ba tác ca 。 毘奈耶中亦作是說。汝應除棄此色類人。 tỳ nại da trung diệc tác thị thuyết 。nhữ ưng trừ khí thử sắc loại nhân 。 故知律儀非彼類有。復由何理彼無律儀。 cố tri luật nghi phi bỉ loại hữu 。phục do hà lý bỉ vô luật nghi 。 由二所依所起煩惱於一相續俱增上故。 do nhị sở y sở khởi phiền não ư nhất tướng tục câu tăng thượng cố 。 於正思擇無堪能故。無有極重慚愧心故。 ư chánh tư trạch vô kham năng cố 。vô hữu cực trọng tàm quý tâm cố 。 若爾何故無不律儀。彼於惡中心不定故。 nhược nhĩ hà cố vô bất luật nghi 。bỉ ư ác trung tâm bất định cố 。 又若是處有善律儀。則惡律儀於彼亦有。 hựu nhược/nhã thị xứ hữu thiện luật nghi 。tức ác luật nghi ư bỉ diệc hữu 。 由此二種相翻立故。北俱盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶。 do thử nhị chủng tướng phiên lập cố 。Bắc câu lô nhân thị cố cập định 。cập vô tạo ác thắng A-thế-da 。 是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。 thị cố bỉ vô thiện giới ác giới 。mãnh lợi tàm quý ác thú trung vô 。 故律不律儀於彼亦非有。 cố luật bất luật nghi ư bỉ diệc phi hữu 。 與勝慚愧相應相違。方有律儀不律儀故。 dữ thắng tàm quý tướng ứng tướng vi 。phương hữu luật nghi bất luật nghi cố 。 又扇搋等如醎鹵田故不能生善戒惡戒。 hựu phiến trỉ đẳng như 醎lỗ điền cố bất năng sanh thiện giới ác giới 。 世間現見諸醎鹵田。不能滋生嘉苗穢草。 thế gian hiện kiến chư 醎lỗ điền 。bất năng tư sanh gia 苗uế thảo 。 若爾何故契經中言有卵生龍半月八日。 nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung ngôn hữu noãn sanh long bán nguyệt bát nhật 。 每從宮出來至人間。求受八支近住齋戒。此得妙行。 mỗi tùng cung xuất lai chí nhân gian 。cầu thọ/thụ bát chi cận trụ trai giới 。thử đắc diệu hạnh/hành/hàng 。 非得律儀。是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀。 phi đắc luật nghi 。thị cố luật nghi duy nhân thiên hữu 。nhiên duy nhân cụ tam chủng luật nghi 。 謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。 vị biệt giải thoát tĩnh lự vô lậu 。nhược/nhã sanh dục thiên cập sanh sắc giới 。 皆容得有靜慮律儀。生無色界彼必非有。 giai dung đắc hữu tĩnh lự luật nghi 。sanh vô sắc giới bỉ tất phi hữu 。 無漏律儀亦在無色。 vô lậu luật nghi diệc tại vô sắc 。 謂若生在欲界天中及生色界中。 vị nhược/nhã sanh tại dục giới thiên trung cập sanh sắc giới trung 。 除中定無想皆容得有無漏律儀。 trừ trung định vô tưởng giai dung đắc hữu vô lậu luật nghi 。 生無色中唯得成就以無色故必不現起。因辯諸業性相不同。 sanh vô sắc trung duy đắc thành tựu dĩ vô sắc cố tất bất hiện khởi 。nhân biện chư nghiệp tánh tướng bất đồng 。 當釋經中所摽諸業。且經中說。業有三種。善惡無記。 đương thích Kinh trung sở phiếu chư nghiệp 。thả Kinh trung thuyết 。nghiệp hữu tam chủng 。thiện ác vô kí 。 其相云何。頌曰。 kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　安不安非業　　名善惡無記 　an bất an phi nghiệp 　　danh thiện ác vô kí 論曰。如是名為善等業相。 luận viết 。như thị danh vi/vì/vị thiện đẳng nghiệp tướng 。 謂安隱業說名為善。能得可愛異熟涅槃。 vị an ổn nghiệp thuyết danh vi thiện 。năng đắc khả ái dị thục Niết-Bàn 。 暫永二時濟眾苦故。不安隱業名為不善。 tạm vĩnh nhị thời tế chúng khổ cố 。bất an ẩn nghiệp danh vi bất thiện 。 由此能招非愛異熟。與前安隱性相違故。 do thử năng chiêu phi ái dị thục 。dữ tiền an ổn tánh tướng vi cố 。 非前二業立無記名。不可記為善不善故。又經中說。 phi tiền nhị nghiệp lập vô kí danh 。bất khả kí vi/vì/vị thiện bất thiện cố 。hựu Kinh trung thuyết 。 業有三種。福非福等。其相云何。頌曰。 nghiệp hữu tam chủng 。phước phi phước đẳng 。kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　福非福不動　　欲善業名福 　phước phi phước bất động 　　dục thiện nghiệp danh phước 　不善名非福　　上界善不動 　bất thiện danh phi phước 　　thượng giới thiện bất động 　約自地處所　　業果無動故 　ước tự địa xứ sở 　　nghiệp quả vô động cố 論曰。欲界善業說名為福。 luận viết 。dục giới thiện nghiệp thuyết danh vi phước 。 招可愛果益有情故。諸不善業說名非福。 chiêu khả ái quả ích hữu tình cố 。chư bất thiện nghiệp thuyết danh phi phước 。 招非愛果損有情故。上二界善說名不動。 chiêu phi ái quả tổn hữu tình cố 。thượng nhị giới thiện thuyết danh bất động 。 豈不世尊說下三定皆名有動。 khởi bất Thế Tôn thuyết hạ tam định giai danh hữu động 。 聖說此中有尋伺等名為動故。 Thánh thuyết thử trung hữu tầm tý đẳng danh vi động cố 。 由下三定有尋伺等災患未息故立動名。 do hạ tam định hữu tầm tý đẳng tai hoạn vị tức cố lập động danh 。 不動經中據能感得不動異熟說名不動。如何有動定招無動異熟。 bất động Kinh trung cứ năng cảm đắc bất động dị thục thuyết danh bất động 。như hà hữu động định chiêu vô động dị thục 。 雖此定中有災患動。 tuy thử định trung hữu tai hoạn động 。 而業對果非如欲界有動轉故立不動名。謂欲界中餘趣處業。 nhi nghiệp đối quả phi như dục giới hữu động chuyển cố lập bất động danh 。vị dục giới trung dư thú xứ/xử nghiệp 。 由別緣力異趣處受。 do biệt duyên lực dị thú xứ/xử thọ/thụ 。 以或有業能感外內財位形量色力樂等。於天等中此業應熟。 dĩ hoặc hữu nghiệp năng cảm ngoại nội tài vị hình lượng sắc lực lạc/nhạc đẳng 。ư Thiên đẳng trung thử nghiệp ưng thục 。 由別緣力所引轉故。於人等中此業便熟。 do biệt duyên lực sở dẫn chuyển cố 。ư nhân đẳng trung thử nghiệp tiện thục 。 色無色界餘地處業。無容轉令異地處受。 sắc vô sắc giới dư địa xứ/xử nghiệp 。vô dung chuyển lệnh dị địa xứ/xử thọ/thụ 。 業果處定立不動名。又經中說。業有三種。順樂受等。 nghiệp quả xứ/xử định lập bất động danh 。hựu Kinh trung thuyết 。nghiệp hữu tam chủng 。thuận lạc thọ đẳng 。 其相云何。頌曰。 kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　順樂苦非二　　善至三順樂 　thuận lạc/nhạc khổ phi nhị 　　thiện chí tam thuận lạc/nhạc 　諸不善順苦　　上善順非二 　chư bất thiện thuận khổ 　　thượng thiện thuận phi nhị 　餘說下亦有　　由中招異熟 　dư thuyết hạ diệc hữu 　　do trung chiêu dị thục 　又許此三業　　非前後熟故 　hựu hứa thử tam nghiệp 　　phi tiền hậu thục cố 　順受總有五　　謂自性相應 　thuận thọ/thụ tổng hữu ngũ 　　vị tự tánh tướng ứng 　及所緣異熟　　現前差別故 　cập sở duyên dị thục 　　hiện tiền sái biệt cố 論曰。 luận viết 。 諸善業中始從欲界至第三靜慮名順樂受業。以諸樂受唯至此故。 chư thiện nghiệp trung thủy tòng dục giới chí đệ tam tĩnh lự danh thuận lạc/nhạc thọ nghiệp 。dĩ chư lạc thọ duy chí thử cố 。 諸不善業名順苦受。過三靜慮上地諸善業。 chư bất thiện nghiệp danh thuận khổ thọ 。quá/qua tam tĩnh lự thượng địa chư thiện nghiệp 。 說名為順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。 thuyết danh vi thuận bất khổ bất lạc thọ 。thử thượng đô vô khổ lạc thọ cố 。 非此諸業唯感受果。應知亦感彼受資糧。 phi thử chư nghiệp duy cảm thọ quả 。ứng tri diệc cảm bỉ thọ/thụ tư lương 。 受及資糧此中名受。有餘師說。 thọ/thụ cập tư lương thử trung danh thọ/thụ 。hữu dư sư thuyết 。 下諸地中亦有第三順非二業。由中定業招異熟故。若異此者。 hạ chư địa trung diệc hữu đệ tam thuận phi nhị nghiệp 。do trung định nghiệp chiêu dị thục cố 。nhược/nhã dị thử giả 。 中間定業應無異熟。或應無業。 trung gian định nghiệp ưng vô dị thục 。hoặc ưng vô nghiệp 。 以無苦樂異熟果故。有餘師說。 dĩ vô khổ lạc/nhạc dị thục quả cố 。hữu dư sư thuyết 。 此業能感根本地中樂根異熟。有說。此業不感受果。 thử nghiệp năng cảm căn bản địa trung lạc/nhạc căn dị thục 。hữu thuyết 。thử nghiệp bất cảm thọ quả 。 二說俱與本論相違。故本論言。 nhị thuyết câu dữ bổn luận tướng vi 。cố bổn luận ngôn 。 頗有業感心受異熟非身耶。曰有。謂善無尋業。又本論說。 pha hữu nghiệp cảm tâm thọ/thụ dị thục phi thân da 。viết hữu 。vị thiện vô tầm nghiệp 。hựu bổn luận thuyết 。 頗有三業非前非後受異熟耶。曰有。 pha hữu tam nghiệp phi tiền phi hậu thọ/thụ dị thục da 。viết hữu 。 謂順樂受業色。順苦受業心心所法。 vị thuận lạc/nhạc thọ nghiệp sắc 。thuận khổ thọ nghiệp tâm tâm sở Pháp 。 順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣說。 thuận bất khổ bất lạc/nhạc thọ nghiệp tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。nãi chí quảng thuyết 。 由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有此三業俱時熟故。 do thử chứng tri hạ địa diệc hữu thuận phi nhị nghiệp 。phi ly dục giới hữu thử tam nghiệp câu thời thục cố 。 此業為善為不善耶。是善而劣。 thử nghiệp vi/vì/vị thiện vi ất thiện da 。thị thiện nhi liệt 。 若爾便與所說相違。謂善至三名順樂受。 nhược nhĩ tiện dữ sở thuyết tướng vi 。vị thiện chí tam danh thuận lạc thọ 。 得可愛果名為善業。應知彼據多分為言。 đắc khả ái quả danh vi/vì/vị thiện nghiệp 。ứng tri bỉ cứ đa phần vi/vì/vị ngôn 。 此業與受體性既殊。如何說為順樂受等。 thử nghiệp dữ thọ/thụ thể tánh ký thù 。như hà thuyết vi/vì/vị thuận lạc thọ đẳng 。 業與樂受體性雖殊。而能為因利益樂受。 nghiệp dữ lạc thọ thể tánh tuy thù 。nhi năng vi/vì/vị nhân lợi ích lạc thọ 。 或復此業是樂所受。彼樂如何能受於業。 hoặc phục thử nghiệp thị lạc/nhạc sở thọ 。bỉ lạc/nhạc như hà năng thọ ư nghiệp 。 樂是此業異熟果故。或復彼樂是業所受。 lạc/nhạc thị thử nghiệp dị thục quả cố 。hoặc phục bỉ lạc/nhạc thị nghiệp sở thọ 。 由此能受樂異熟故。如順浴散。此亦應然。 do thử năng thọ lạc/nhạc dị thục cố 。như thuận dục tán 。thử diệc ưng nhiên 。 是故名為順樂受業。順餘二業應知亦爾。 thị cố danh vi thuận lạc/nhạc thọ nghiệp 。thuận dư nhị nghiệp ứng tri diệc nhĩ 。 總說順受略有五種。一自性順受。謂一切受。如契經說。 tổng thuyết thuận thọ/thụ lược hữu ngũ chủng 。nhất tự tánh thuận thọ/thụ 。vị nhất thiết thọ/thụ 。như khế Kinh thuyết 。 受樂受時如實了知受於樂受。乃至廣說。 thọ/thụ lạc thọ thời như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ 。nãi chí quảng thuyết 。 二相應順受。謂一切觸。如契經說。順樂受觸。 nhị tướng ứng thuận thọ/thụ 。vị nhất thiết xúc 。như khế Kinh thuyết 。thuận lạc thọ xúc 。 乃至廣說。三所緣順受。謂一切境。 nãi chí quảng thuyết 。tam sở duyên thuận thọ/thụ 。vị nhất thiết cảnh 。 如契經說。眼見色已。唯受於色不受色貪。 như khế Kinh thuyết 。nhãn kiến sắc dĩ 。duy thọ/thụ ư sắc bất thọ/thụ sắc tham 。 乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。 nãi chí quảng thuyết 。do sắc đẳng thị thọ/thụ sở duyên cố 。tứ dị thục thuận thọ/thụ 。 謂感異熟業。如契經說。順現受業。乃至廣說。 vị cảm dị thục nghiệp 。như khế Kinh thuyết 。thuận hiện thọ nghiệp 。nãi chí quảng thuyết 。 五現前順受。謂正現行受。如契經言。 ngũ hiện tiền thuận thọ/thụ 。vị chánh hiện hành thọ/thụ 。như khế Kinh ngôn 。 受樂受時二受便滅。乃至廣說。 thọ/thụ lạc thọ thời nhị thọ tiện diệt 。nãi chí quảng thuyết 。 非此樂受現在前時有餘受能受此樂受。 phi thử lạc thọ hiện tại tiền thời hữu dư thọ/thụ năng thọ thử lạc thọ 。 但據樂受自體現前即說名為受於樂受。此中但說異熟順受。 đãn cứ lạc thọ tự thể hiện tiền tức thuyết danh vi thọ/thụ ư lạc thọ 。thử trung đãn thuyết dị thục thuận thọ/thụ 。 由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。 do nghiệp năng chiêu thọ/thụ dị thục cố 。tuy nghiệp dữ thọ/thụ thể tánh hữu thù 。 而得名為順樂受等。如是三業有定不定。 nhi đắc danh vi thuận lạc thọ đẳng 。như thị tam nghiệp hữu định bất định 。 其相云何。頌曰。 kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　此有定不定　　定三順現等 　thử hữu định bất định 　　định tam thuận hiện đẳng 　或說業有五　　餘師說四句 　hoặc thuyết nghiệp hữu ngũ 　　dư sư thuyết tứ cú 論曰。此上所說順樂受等。 luận viết 。thử thượng sở thuyết thuận lạc thọ đẳng 。 應知各有定不定異。非定受故立不定名。定復有三。 ứng tri các hữu định bất định dị 。phi định thọ/thụ cố lập bất định danh 。định phục hưũ tam 。 一順現法受。二順次生受。三順後次受。 nhất thuận hiện pháp thụ 。nhị thuận thứ sanh thọ/thụ 。tam thuận hậu thứ thọ/thụ 。 此三定業并前不定總成四種。 thử tam định nghiệp tinh tiền bất định tổng thành tứ chủng 。 或有欲令不定受業復有二種。謂於異熟有定不定。 hoặc hữu dục lệnh bất định thọ nghiệp phục hữu nhị chủng 。vị ư dị thục hữu định bất định 。 并定業三合成五種順現法受者。謂此生造即此生熟。 tinh định nghiệp tam hợp thành ngũ chủng thuận hiện pháp thụ giả 。vị thử sanh tạo tức thử sanh thục 。 順次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。 thuận thứ sanh thọ/thụ giả 。vị thử sanh tạo đệ nhị sanh thục 。thuận hậu thứ thọ/thụ giả 。 謂此生造從第三生後次第熟。有餘師說。 vị thử sanh tạo tùng đệ tam sanh hậu thứ đệ thục 。hữu dư sư thuyết 。 順現法受業。餘生亦得熟。 thuận hiện pháp thọ nghiệp 。dư sanh diệc đắc thục 。 隨初熟位建立業名為順現等。勿強力業異熟果少。 tùy sơ thục vị kiến lập nghiệp danh vi thuận hiện đẳng 。vật cưỡng lực nghiệp dị thục quả thiểu 。 毘婆沙師不許此義。以或有業果近非勝。 tỳ bà sa sư bất hứa thử nghĩa 。dĩ hoặc hữu nghiệp quả cận phi thắng 。 或有相違。譬如外種經三半月葵便結實。 hoặc hữu tướng vi 。thí như ngoại chủng Kinh tam bán nguyệt quỳ tiện kết/kiết thật 。 要經六月麥方結實。譬喻者說業有四句。 yếu Kinh lục nguyệt mạch phương kết/kiết thật 。thí dụ giả thuyết nghiệp hữu tứ cú 。 一者有業於時分定異熟不定。 nhất giả hữu nghiệp ư thời phần định dị thục bất định 。 謂順現等三非定得異熟。二者有業於異熟定時分不定。 vị thuận hiện đẳng tam phi định đắc dị thục 。nhị giả hữu nghiệp ư dị thục định thời phần bất định 。 謂不定業定得異熟。三者有業於二俱定。 vị bất định nghiệp định đắc dị thục 。tam giả hữu nghiệp ư nhị câu định 。 謂順現等定得異熟。四者有業於二俱不定。 vị thuận hiện đẳng định đắc dị thục 。tứ giả hữu nghiệp ư nhị câu bất định 。 謂不定業非定得異熟。 vị bất định nghiệp phi định đắc dị thục 。 彼說諸業總成八種。謂順現受有定不定。 bỉ thuyết chư nghiệp tổng thành bát chủng 。vị thuận hiện thọ hữu định bất định 。 乃至不定亦有二種。於此所說業差別中。頌曰。 nãi chí bất định diệc hữu nhị chủng 。ư thử sở thuyết nghiệp sái biệt trung 。tụng viết 。 　四善容俱作　　引同分唯三 　tứ Thiện dung câu tác 　　dẫn đồng phần duy tam 　諸處造四種　　地獄善除現 　chư xứ/xử tạo tứ chủng 　　địa ngục thiện trừ hiện 　堅於離染地　　異生不造生 　kiên ư ly nhiễm địa 　　dị sanh bất tạo sanh 　聖不造生後　　并欲有頂退 　Thánh bất tạo sanh hậu 　　tinh dục hữu đính thoái 論曰。順現法受等三業唯定并不定為四。 luận viết 。thuận hiện pháp thụ đẳng tam nghiệp duy định tinh bất định vi/vì/vị tứ 。 是說為善。此中唯顯時定不定。 thị thuyết vi/vì/vị thiện 。thử trung duy hiển thời định bất định 。 釋經所說四業相故。頗有四業俱時作耶。容有。云何。 thích Kinh sở thuyết tứ nghiệp tướng cố 。pha hữu tứ nghiệp câu thời tác da 。dung hữu 。vân hà 。 遣三使已自行邪欲俱時究竟。 khiển tam sử dĩ tự hạnh/hành/hàng tà dục câu thời cứu cánh 。 幾業能引眾同分耶。能引唯三。除順現受。 kỷ nghiệp năng dẫn chúng đồng phần da 。năng dẫn duy tam 。trừ thuận hiện thọ 。 現身同分先業引故。何界何趣能造幾業。 hiện thân đồng phần tiên nghiệp dẫn cố 。hà giới hà thú năng tạo kỷ nghiệp 。 諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆容造四。 chư giới chư thú hoặc thiện hoặc ác 。tùy kỳ sở ưng giai dung tạo tứ 。 總開如是若就別遮。於地獄中善除順現。 tổng khai như thị nhược/nhã tựu biệt già 。ư địa ngục trung thiện trừ thuận hiện 。 無愛果故餘皆得造。不退姓名堅。彼於離染地。 vô ái quả cố dư giai đắc tạo 。bất thoái tính danh kiên 。bỉ ư ly nhiễm địa 。 若異生類除順生受可造餘三。 nhược/nhã dị sanh loại trừ thuận sanh thọ/thụ khả tạo dư tam 。 聖者雙除順生順後可造餘二。異生不退無次更生。 Thánh Giả song trừ thuận sanh thuận hậu khả tạo dư nhị 。dị sanh bất thoái vô thứ cánh sanh 。 後還生下。不退聖者必無還生下諸地故。 hậu hoàn sanh hạ 。bất thoái Thánh Giả tất vô hoàn sanh hạ chư địa cố 。 隨所生地容造順現受。造不定業一切處無遮。 tùy sở sanh địa dung tạo thuận hiện thọ 。tạo bất định nghiệp nhất thiết xứ vô già 。 然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染。 nhiên chư thánh giả nhược/nhã ư dục giới cập hữu đính xứ/xử dĩ đắc ly nhiễm 。 雖有退墮而亦不造順生後業。 tuy hữu thoái đọa nhi diệc bất tạo thuận sanh hậu nghiệp 。 從彼退者必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。 tòng bỉ thoái giả tất thoái quả cố 。chư thoái quả dĩ tất bất mạng chung 。như hậu đương biện 。 住中有位亦造業耶。亦造。云何。頌曰。 trụ/trú trung hữu vị diệc tạo nghiệp da 。diệc tạo 。vân hà 。tụng viết 。 　欲中有能造　　二十二種業 　dục trung hữu năng tạo 　　nhị thập nhị chủng nghiệp 　皆順現受攝　　類同分一故 　giai thuận hiện thọ nhiếp 　　loại đồng phần nhất cố 論曰。於欲界中住中有位。 luận viết 。ư dục giới trung trụ/trú trung hữu vị 。 容有能造二十二業。謂中有位及處胎中。 dung hữu năng tạo nhị thập nhị nghiệp 。vị trung hữu vị cập xứ thai trung 。 出胎以後各有五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。 xuất thai dĩ hậu các hữu ngũ vị 。thai trung ngũ giả 。nhất yết lạt lam 。nhị át bộ đàm 。 三閉尸。四鍵南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。 tam bế thi 。tứ kiện nam 。ngũ bát la xa khư 。thai ngoại ngũ giả 。nhất anh hài 。 二童子。三少年。四中年。五老年。 nhị Đồng tử 。tam thiểu niên 。tứ trung niên 。ngũ lão niên 。 住中有位能造中有乃至老年定不定業。 trụ/trú trung hữu vị năng tạo trung hữu nãi chí lão niên định bất định nghiệp 。 應知如是中有所造十一種定業。皆順現受攝。 ứng tri như thị trung hữu sở tạo thập nhất chủng định nghiệp 。giai thuận hiện thọ nhiếp 。 由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位。 do loại đồng phần vô sái biệt cố 。vị thử trung hữu vị dữ tự loại thập vị 。 一眾同分一業引故。 nhất chúng đồng phần nhất nghiệp dẫn cố 。 由此不別說順中有受業。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。 do thử bất biệt thuyết thuận trung hữu thọ nghiệp 。tức thuận sanh đẳng nghiệp sở dẫn cố 。chư định thọ nghiệp kỳ tướng vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　由重惑淨心　　及是恒所造 　do trọng hoặc tịnh tâm 　　cập thị hằng sở tạo 　於功德田起　　害父母業定 　ư công đức điền khởi 　　hại phụ mẫu nghiệp định 論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。 luận viết 。nhược/nhã sở tạo nghiệp 。do trọng phiền não hoặc thuần tịnh tâm 。 或常所作。或於增上功德田起。功德田者。 hoặc thường sở tác 。hoặc ư tăng thượng công đức điền khởi 。công đức điền giả 。 謂佛法僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。 vị Phật pháp tăng 。hoặc thắng Bổ-đặc-già-la 。vị đắc thắng quả thắng định 。 於此田所雖無重惑及淳淨心亦非常行。 ư thử điền sở tuy vô trọng hoặc cập thuần tịnh tâm diệc phi thường hạnh/hành/hàng 。 若善不善所起諸業。 nhược/nhã thiện bất thiện sở khởi chư nghiệp 。 或於父母隨輕重心行損害事。如是一切皆定業攝。餘非定受。 hoặc ư phụ mẫu tùy khinh trọng tâm hành tổn hại sự 。như thị nhất thiết giai định nghiệp nhiếp 。dư phi định thọ/thụ 。 現法果業其相云何。頌曰。 hiện pháp quả nghiệp kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　由田意殊勝　　及定招異熟 　do điền ý thù thắng 　　cập định chiêu dị thục 　得永離地業　　定招現法果 　đắc vĩnh ly địa nghiệp 　　định chiêu hiện pháp quả 論曰。由田勝者。 luận viết 。do điền thắng giả 。 聞有苾芻於僧眾中作女人語。彼於現世轉作女人。 văn hữu Bí-sô ư tăng chúng trung tác nữ nhân ngữ 。bỉ ư hiện thế chuyển tác nữ nhân 。 此等傳聞其類非一。由意勝者。 thử đẳng truyền văn kỳ loại phi nhất 。do ý thắng giả 。 聞有黃門救脫諸牛黃門事故。彼於現世轉作丈夫。 văn hữu hoàng môn cứu thoát chư ngưu hoàng môn sự cố 。bỉ ư hiện thế chuyển tác trượng phu 。 此等傳聞事亦非一。或生此地永離此地染。 thử đẳng truyền văn sự diệc phi nhất 。hoặc sanh thử địa vĩnh ly thử địa nhiễm 。 於此地中諸善不善業。於異熟定位不定者。 ư thử địa trung chư thiện bất thiện nghiệp 。ư dị thục định vị bất định giả 。 此業必能招現法果。若有餘位順定受業。 thử nghiệp tất năng chiêu hiện pháp quả 。nhược hữu dư vị thuận định thọ nghiệp 。 彼必定無永離染義。必於餘位受異熟果。 bỉ tất định vô vĩnh ly nhiễm nghĩa 。tất ư dư vị thọ/thụ dị thục quả 。 若於異熟亦不定者。永離染故不受異熟。 nhược/nhã ư dị thục diệc bất định giả 。vĩnh ly nhiễm cố bất thọ/thụ dị thục 。 何田起業定即受耶。頌曰。 hà điền khởi nghiệp định tức thọ/thụ da 。tụng viết 。 　於佛上首僧　　及滅定無諍 　ư Phật thượng thủ tăng 　　cập diệt định vô tránh 　慈見修道出　　損益業即受 　từ kiến tu đạo xuất 　　tổn ích nghiệp tức thọ/thụ 論曰。 luận viết 。 於如是類功德田中為善惡業定即受果。功德田者。謂佛上首僧。 ư như thị loại công đức điền trung vi/vì/vị thiện ác nghiệp định tức thọ quả 。công đức điền giả 。vị Phật thượng thủ tăng 。 約補特伽羅差別有五。一從滅定出。 ước Bổ-đặc-già-la sái biệt hữu ngũ 。nhất tùng diệt định xuất 。 謂此定中得心寂靜。此定寂靜似涅槃故。 vị thử định trung đắc tâm tịch tĩnh 。thử định tịch tĩnh tự Niết-Bàn cố 。 若從此定初起心時。如入涅槃還復出者。二從無諍出。 nhược/nhã tòng thử định sơ khởi tâm thời 。như nhập Niết Bàn hoàn phục xuất giả 。nhị tùng vô tránh xuất 。 謂此定中有緣無量有情為境。 vị thử định trung hữu duyên vô lượng hữu tình vi/vì/vị cảnh 。 增上利益意樂隨逐。出此定時。 tăng thượng lợi ích ý lạc tùy trục 。xuất thử định thời 。 有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。三從慈定出。 hữu vi vô lượng tối thắng công đức sở huân tu thân tướng tục nhi chuyển 。tam tòng từ định xuất 。 謂此定中有緣無量有情為境。 vị thử định trung hữu duyên vô lượng hữu tình vi/vì/vị cảnh 。 增上安樂意樂隨逐。出此定時。 tăng thượng an lạc ý lạc tùy trục 。xuất thử định thời 。 有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。四從見道出。 hữu vi vô lượng tối thắng công đức sở huân tu thân tướng tục nhi chuyển 。tứ tùng kiến đạo xuất 。 謂此道中永斷一切見所斷惑得勝轉依。 vị thử đạo trung vĩnh đoạn nhất thiết kiến sở đoạn hoặc đắc thắng chuyển y 。 從此出時淨身續起。五從修道出。 tòng thử xuất thời tịnh thân tục khởi 。ngũ tùng tu đạo xuất 。 謂此道中永斷一切修所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。 vị thử đạo trung vĩnh đoạn nhất thiết tu sở đoạn hoặc đắc thắng chuyển y 。tòng thử xuất thời tịnh thân tục khởi 。 故說此五名功德田。若有於中為損益業。 cố thuyết thử ngũ danh công đức điền 。nhược hữu ư trung vi/vì/vị tổn ích nghiệp 。 此業必定能招即果。若從餘定餘果出時。 thử nghiệp tất định năng chiêu tức quả 。nhược/nhã tùng dư định dư quả xuất thời 。 由前所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相 do tiền sở tu định phi thù thắng tu sở đoạn hoặc vị tất cánh tận cố bỉ tướng 續非勝福田。異熟果中受最為勝。 tục phi thắng phước điền 。dị thục quả trung thọ/thụ tối vi/vì/vị thắng 。 今應思擇。於諸業中頗有唯招心受異熟。 kim ưng tư trạch 。ư chư nghiệp trung pha hữu duy chiêu tâm thọ/thụ dị thục 。 或招身受非心受耶。亦有。云何。頌曰。 hoặc chiêu thân thọ phi tâm thọ/thụ da 。diệc hữu 。vân hà 。tụng viết 。 　諸善無尋業　　許唯感心受 　chư thiện vô tầm nghiệp 　　hứa duy cảm tâm thọ/thụ 　惡唯感身受　　是感受業異 　ác duy cảm thân thọ 　　thị cảm thọ nghiệp dị 論曰。善無尋業。 luận viết 。thiện vô tầm nghiệp 。 謂從中定乃至有頂所有善業。於中能招受異熟者。 vị tùng trung định nãi chí hữu đính sở hữu thiện nghiệp 。ư trung năng chiêu thọ/thụ dị thục giả 。 應知但感心受非身。身受必與尋伺俱故。 ứng tri đãn cảm tâm thọ/thụ phi thân 。thân thọ tất dữ tầm tý câu cố 。 諸不善業能感受者。應知但感身受非心。 chư bất thiện nghiệp năng cảm thọ/thụ giả 。ứng tri đãn cảm thân thọ phi tâm 。 以不善因苦受為果心俱苦受。決定名憂憂非異熟。 dĩ bất thiện nhân khổ thọ vi/vì/vị quả tâm câu khổ thọ 。quyết định danh ưu ưu phi dị thục 。 如前已辯。有情心狂何識因處。頌曰。 như tiền dĩ biện 。hữu tình tâm cuồng hà thức nhân xứ/xử 。tụng viết 。 　心狂唯意識　　由業異熟生 　tâm cuồng duy ý thức 　　do nghiệp dị thục sanh 　及怖害違憂　　除北洲在欲 　cập bố/phố hại vi ưu 　　trừ Bắc châu tại dục 論曰。有情心狂唯在意識。 luận viết 。hữu tình tâm cuồng duy tại ý thức 。 若在五識必無心狂。以五識身無分別故。 nhược/nhã tại ngũ thức tất vô tâm cuồng 。dĩ ngũ thức thân vô phân biệt cố 。 由五因故有情心狂。一由有情業異熟起。 do ngũ nhân cố hữu tình tâm cuồng 。nhất do hữu tình nghiệp dị thục khởi 。 謂由彼用藥物呪術令他心狂。 vị do bỉ dụng dược vật chú thuật lệnh tha tâm cuồng 。 或復令他飲非所欲若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。 hoặc phục lệnh tha ẩm phi sở dục nhược/nhã độc nhược/nhã tửu 。hoặc hiện uy nghiêm bố/phố cầm thú đẳng 。 或放猛火焚燒山澤。或作坑穽陷墜眾生。 hoặc phóng mãnh hỏa phần thiêu sơn trạch 。hoặc tác khanh tỉnh hãm trụy chúng sanh 。 或餘事業令他失念。 hoặc dư sự nghiệp lệnh tha thất niệm 。 由此業因於當來世感別異熟能令心狂。二由驚怖。 do thử nghiệp nhân ư đương lai thế cảm biệt dị thục năng lệnh tâm cuồng 。nhị do kinh phố 。 謂非人等現可怖形來相逼迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。 vị phi nhân đẳng hiện khả bố/phố hình lai tướng bức bách 。hữu tình kiến dĩ toại trí tâm cuồng 。tam do thương hại 。 謂因事業惱非人等由彼瞋故傷其支節遂致 vị nhân sự nghiệp não phi nhân đẳng do bỉ sân cố thương kỳ chi tiết toại trí 心狂。四由乖違。 tâm cuồng 。tứ do quai vi 。 謂由身內風熱痰界互相違反大種乖適故致心狂。五由愁憂。 vị do thân nội phong nhiệt đàm giới hỗ tương vi phản đại chủng quai thích cố trí tâm cuồng 。ngũ do sầu ưu 。 謂因喪失親愛等事。愁毒纏懷心遂發狂。 vị nhân tang thất thân ái đẳng sự 。sầu độc triền hoài tâm toại phát cuồng 。 如婆私等。若在意識方有心狂。 như Bà tư đẳng 。nhược/nhã tại ý thức phương hữu tâm cuồng 。 復許心狂業異熟起。如何心受非異熟耶。 phục hứa tâm cuồng nghiệp dị thục khởi 。như hà tâm thọ/thụ phi dị thục da 。 不說心狂是業異熟。但言是業異熟所生。 bất thuyết tâm cuồng thị nghiệp dị thục 。đãn ngôn thị nghiệp dị thục sở sanh 。 謂惡業因感不平等異熟大種。依此大種心便失念。 vị ác nghiệp nhân cảm bất bình đẳng dị thục đại chủng 。y thử đại chủng tâm tiện thất niệm 。 故說為狂。如是心狂對於心亂應作四句。 cố thuyết vi/vì/vị cuồng 。như thị tâm cuồng đối ư tâm loạn ưng tác tứ cú 。 謂有心狂而非心亂。乃至廣說。狂非亂者。 vị hữu tâm cuồng nhi phi tâm loạn 。nãi chí quảng thuyết 。cuồng phi loạn giả 。 謂諸狂者不染污心。亂非狂者。 vị chư cuồng giả bất nhiễm ô tâm 。loạn phi cuồng giả 。 謂不狂者諸染污心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染污心。 vị bất cuồng giả chư nhiễm ô tâm 。cuồng diệc loạn giả 。vị chư cuồng giả chư nhiễm ô tâm 。 非狂亂者。謂不狂者不染污心。 phi cuồng loạn giả 。vị bất cuồng giả bất nhiễm ô tâm 。 除北俱盧所餘欲界。諸有情類容有心狂。 trừ Bắc câu lô sở dư dục giới 。chư hữu tình loại dung hữu tâm cuồng 。 謂欲天心尚有狂者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。 vị dục thiên tâm thượng hữu cuồng giả 。huống nhân ác thú đắc ly tâm cuồng 。địa ngục hằng cuồng 。 多苦逼故。 đa khổ bức cố 。 謂諸地獄恒為種種異類苦具傷害末摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。 vị chư địa ngục hằng vi/vì/vị chủng chủng dị loại khổ cụ thương hại mạt ma mãnh lợi nạn/nan nhẫn 。khổ thọ sở bức thượng bất tự thức 。 況了是非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。 huống liễu thị phi 。cố địa ngục trung oán tâm thương thán 。xương cuồng trì khiếu thế truyền hữu văn 。 欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。 dục giới Thánh trung duy trừ chư Phật 。đại chủng quai thích dung hữu tâm cuồng 。 無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。 vô dị thục sanh 。nhược hữu định nghiệp tất ưng tiên thọ/thụ hậu phương đắc Thánh 。 若非定業。由得聖故。 nhược/nhã phi định nghiệp 。do đắc Thánh cố 。 能令無果亦無驚怖。超五畏故。 năng lệnh vô quả diệc vô kinh phố 。siêu ngũ úy cố 。 亦無傷害以諸聖者無非人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。 diệc vô thương hại dĩ chư thánh giả vô phi nhân đẳng tăng hiềm sự cố 。diệc vô sầu ưu chứng pháp tánh cố 。 又經中說。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰。 hựu Kinh trung thuyết 。nghiệp hữu tam chủng 。vị khúc uế trược 。kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　說曲穢濁業　　依諂瞋貪生 　thuyết khúc uế trược nghiệp 　　y siểm sân tham sanh 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。 luận viết 。thân ngữ ý tam các hữu tam chủng 。vị khúc uế trược 。 如其次第應知依諂瞋貪所生。 như kỳ thứ đệ ứng tri y siểm sân tham sở sanh 。 謂依諂生身語意業名為曲業。諂曲類故。 vị y siểm sanh thân ngữ ý nghiệp danh vi khúc nghiệp 。siểm khúc loại cố 。 若依瞋生身語意業名為穢業。瞋穢類故。 nhược/nhã y sân sanh thân ngữ ý nghiệp danh vi uế nghiệp 。sân uế loại cố 。 若依貪生身語意業名為濁業。貪濁類故。 nhược/nhã y tham sanh thân ngữ ý nghiệp danh vi trược nghiệp 。tham trược loại cố 。 說一切有部俱舍論卷第十五 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ thập ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:44:32 2008 ============================================================